园治（园治是什么时期的）

《园冶》被誉为现存世界最古老的造园专著，这本书的作者是谁？

《园冶》这本书的作者是计成，字无否，江苏苏州吴江县人，生于明万历十年（公元1582年）。他不仅能以画意造园，而且也能诗善画，他主持建造了三处当时著名的园林—常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。

《计成园冶》是国家图书馆收藏的明代著作。中国历史上第一部全面系统地总结和阐述造园法则与技艺的著作。书成于明崇祯四年，刻印于明崇祯七年。后流入日本，在日本被称为“夺天工”。

像《园冶》这种在大陆没有记载而在海岛得以保存的现象并不很多，但在大陆有记载却早已灭绝而在海岛却得以保存的现象却很常见，这是生物进化史上的常见甚至是必然现象。但本书所讲的那些技术细节主要针对的是传统私家园林，私家园林是庭院一体的，因而以建筑为主，假山、观赏石也是重要景观，而现代公园功能发生了变化，没有居住功能，建筑以公服设施为主，植物配置在现代园林设计中的地位提高了。但这些传统的园林设计理念在现代仍然有用武之地，比如高档小区的绿化设计，以及先富起来的人的私家别墅。

在文章许多地方，笔者只是描摹出大抵的方向，不如建筑案例详细剖析，无法落实到细节处，至于如何依山观景，廊子如何蜿蜒攀爬，何处落亭台花榭，未曾言说，想必也难以言说。大约是明白的，细致处须如对待文字般，一一推敲。造园又不同于寻常建筑，约莫是闲散文人才做得来的事。这样的设计是极其主观的，说句自负的话，“阶前自扫云，岭上谁锄月”，究竟不是每位匠人都能体悟的境界。

园治的园冶的历史背景

《园冶》以前的私家园林，绝大多数都已不复存在了。留存至今的大多为明、清的宅园和庭园。其中，苏州、扬州和川西园林和庭园，最为人所称道，而苏州园林和庭院更其著称于世。计成的《园冶》是在镇江写成的第一部古典园林设计建造理论的专著，计成不仅是一位造园家，更是一位工诗善画的知识份子，因此作出了《园冶》这么一本著作。

进入明、清以后从文人中分化出一部分从事园林艺术创作的专业人士。他们同工匠出身的

造园家会合成一股新的推动力量，激发了造园事业向更高层次（或境地）的发展。不少文人出来著书立说，特别是在人文荟萃的江南一带。他们当中名声最为显赫的有明代《长物志》的作者文震亨、《园冶》的作者计成和清代《一家言》的作者李笠翁。《长物志》和《一家言》并非造园学的专著

，但它们的作者还是用了极大热情和较大篇幅阐述了园林中室庐、花木、水石等诸多方面的经验之说。

园治的园冶简介

《园冶》的作者是明代的计成。它是中国古代留存下来的唯一一部园林著作，共全书三卷，分为兴造论、园说、相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石和借景等十二个篇章。

作者：计成；字无杏，号否道人，明代杰出的造园艺术家，生明万历壬午年（1582年），自幼倾心艺术，擅长书画，游历了天南海北的名山大川，丰富了创作思想，并立志开创立体的山水艺术。天启三年（1623年），计成到武进为罢官文人吴玄造园，将传统的山水画记，综合了文论、诗论及地方民俗、历史文学、园学工程技术熔铸一炉，营造了一处精巧的人间仙境，名为“东第园”，从此名声大振，并先后设计建造了常州的“东帝园”，扬州的“影园”，仪征“寤园”，后经安徽太平府又鞍山名士曹无甫提议用文字图样把造园的方法记述下来，以传后世。1631年开始写作一本取名《园牧》后改《园冶》的专著三卷，该书不但影响我国，而且东渡传播到日本及西欧，成为造园学的经典著作。

《园冶》，又名《夺天工》。刊行于明崇祯七年（1634）。《园冶》并不是从理论视角来写作的。它是实用性很强的课本。

园冶的内容

中国古典造园名著——园治

《园冶》，中国古代造园专著，也是中国第一本园林艺术理论的专著。明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。全书共3卷，附图235幅。主要内容为园说和兴造论两部分。其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。书中既有实践的总结，也有他对园林艺术独创的见解和精辟的论述，并有园林建筑的插图二百三十五张。

《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作，为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。同时，《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文，在文学上也有其一定的地位。《园冶》作者计成，字无否，江苏苏州吴江县人，生于明万历十年（公元1582年）。他不仅能以画意造园，而且也能诗善画，他主持建造了三处当时著名的园林—常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。

《园冶》共三卷，第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。

《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。这两句话的精神贯穿于全书。

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“虽由人作,宛自天开”——《园冶》读后感

“轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之浪漫。梧荫匝地，槐荫当庭；插柳延堤，栽梅绕屋。结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸萃。虽由人作，宛自天开”。读毕这段文字，仿佛迎面吹来一阵清风，满目绿意，恍如画里。这就是明人计成在《园冶图说》一书中对造园艺术的精妙总结。

明代初期朱元璋鉴于元代奢靡亡国的教训，提倡节俭朴素，到成祖朱棣修建紫禁城时，仅仅保留了元代的太液池，开挖了南海，皇帝自奉如此，官员岂敢造次“营造房屋，不许歇山转角，重檐重拱，及绘藻井”、“不许于宅前后左右多占地，构亭馆，开池塘，以资游眺”（《明史·舆服志》），这些规定限制了园林在明初的发展。而到了明代中晚期社会经济已经恢复并超过了前代的水平，当时经济的重心在江南，俗谚有“苏湖熟、天下足”之谓，且江南山清水秀，地杰人灵，向为文化繁盛之地。随着个人生活水平和文化意识的提高，以及个人行为与专制政权的矛盾，把那种息政退思、独善其身的理念融于园林之中，使得私家园林在苏州、无锡，扬州等地兴盛发展起来，成为当时的社会一景。计成就是热衷其中的一位实践者（计成，苏州吴江人，字元否，号否道人，生于万历十年，其时明王朝已开始走向衰落）。计成精通绘画，“少以绘名。性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意”；擅长诗文，《园冶》一书经常引用列举庄子、扬雄、潘岳、陆云、陶渊明、谢灵运等人的典故、作品，涉及到《尚书》、《左传》、《说文》、《释名》等典籍，可以看到他的文化修养是相当高的，这使得《园冶》的写作表现出较高的文学意境，全书文字雅致，如隽永之小品文。计成晚年之时正当离乱，抱负无所施展，惟用心于造园之事，在实践中他获得了许多造园的实际经验，先后有武进的吴又于、仪征的汪士衡、扬州的郑元勋邀其为己造园，计成把自己的体会撰成《园冶》一书，使明代的造园技术获得了总结性的成果，也使得中国古典园林艺术的精粹得以泽被后世。

《园冶》全书文字约18000字，各类插图253幅，分作三个部分:卷一是兴造论，下有园说、相地、屋宇、装折；卷二是栏杆；卷三是门窗、墙垣、铺地、掇山、造石、借景等内容，是明代造园技术经验全面、精辟的总结。最有味道的是卷一中的兴造论、园说和相地三章，计成对于园林艺术的体会，被那种简练雅致的文字表现得淋漓尽致。当然，《园冶》更重要的是对中国传统园林艺术、技术作了集中的阐述，有关造园营林的方方面面要言不烦:从梁架的形式到窗棂的图案，从假山的布局到池塘的疏浚，从地砖的铺设到草木的配置,不但有文字描述还有图示配合，全书可谓是“理论与实践相结合”，足见作者并非一个普通的旁观者，而是深研 此道的行家。计成本人常说造园乃是“三分匠，七分主人”，且强调这个“主人” 并不仅是户主、出资人的概念，而是“能主之人也”，我想“主人”正是计成自况。

读到这里忽然想起了王世襄先生在《明式家具研究》中也曾提到《园冶》这本书，指出了窗棂图案与家具构件造型的关系。如今把这些棂格的样式一页页看去：冰裂式、束腰式、井字变杂花式；家具的扇活上有、卡子花上有、脚踏上也有这些图案。再往后栏杆的样式：笔管式、绦环式、套方式，几乎在家具的造型、装饰上都有体现。一些研究家具的前辈专家对这种建筑与家具的联系早有述及:无束腰的家具脱胎自建筑的大木梁架，有束腰的家具则源自须弥座的造型，在大的方面如此，在细微之处看来也是有着千丝万缕的联系。传统的建筑与传统的家具因此而完美的融合在一起，这种融合也是园林艺术的追求：景与物、花与木、小径与深院，毫不突兀的化作一幅画，计成的心中正有这样的画，这就是园冶之“冶”。

由《园冶》讲到家具似乎走题，其实学问之道正在于融汇贯通，我读《园冶》对此有所体会。研究的视野原本是该开阔些的，不应囿于一个较为狭窄的范围，业务知识的积累能在深度和广度共同进步才好，许多专家、大家都谈到过这点。好了，引申就到此为止吧，继续说《园冶》的读后感。

《园冶》作为古代中国园艺的重要资料，它的流传历经坎坷：由于奸臣阮大铖的序，使得《园冶》的流传大受影响，多年默无声息，在清代更被定为禁书，几乎在中国失传。部分刊本流入东瀛，才使得《园冶》得以保存。20世纪30年代，幸亏有识之士由海外抄回刊布，才得以流传后世。我读过王世襄先生的《髹饰录解说》，他解说的古代漆工艺专著《髹饰录》也有着和《园冶》相似的经历，这使得中国古代工艺技术的研究和整理更加困难，不过现在情况有所好转，以《园冶》为例，国内外有关的研究著作已经不少，《园冶图说》一书参考前人研究成果，另辟蹊径，用中国各地著名园林的照片参考解释正文，直观明了，增添了阅读的乐趣，收到事半功倍之效。一书读罢，掩卷之余思绪难收：人们每日穿梭于城市的水泥丛林中，为了生活奔忙不已，为交通的拥堵着急，为住房的局促上火，为囊中羞涩而沮丧，如果这时翻开《园冶》，神游名园之中，于幽篁槐荫之下小憩片刻，不亦乐乎？

我想你一定很急，绞尽脑汁，增出几段话，希望能帮助你：

中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古园林建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。中国古代建筑不仅是我国现代园林建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产.欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。

中国古园林建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。在柱子之上屋檐之下还有一种由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。

总之，我国古代的科学文化一直处于世界领先地位，许多发明创造被世界公认，在世界上产生过深远影响。美国哈佛大学教授杜维明对中国传统文化给予高度赞扬，他说：“世界上有古无今的文化很多，有今无古的文化也很多，而有古有今的文化则很少，像中国这样波澜壮阔的文化传统简直是独一无二的历史现象”。

所以，我们祖国不仅是世界上的文明古国之一，而且是世界上唯一文明传统未曾中断的国家。长期以来，我们的祖国一直是世界文明的先驱，领先了世界文明发展的潮流。我国古代劳动人民创造了灿烂的古代文明，使我们祖国成为世界上文化发达的最早国家之一，对世界的文明和进步做出了重大贡献，这充分证明了我们中华民族是一个富有智慧的民族，是一个具有特别旺盛生命力的伟大民族。作为一个炎黄子孙，我们应该为祖国的这一历史而骄傲、自豪，并由衷地热爱这一历史。

古代史上，中国人民创造了以四大发明为代表的灿若群星的科技、文化成就，为人类文明做出了重大贡献，我们新一代的青年一定要发愤图强，继承先人留下来的智慧结晶，在园林技术，乃至科学技术上作出新的突破！