色受想行识分别指什么？
色受想行识意思分别指：
1、色：即物质的积聚，色蕴包含内色和外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身，我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、香、味、触，所知的外镜，这些都包含在五蕴之中。
2、受：是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可以身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固有苦、乐、舍、喜五种性质。
3、想：心之所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
4、行：行是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造成的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
5、识：识蕴分为八识。它又可以分为三种类：一者为心，它集齐诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识——阿赖耶识。二者为意，它恒思量我——末那识。即是我们一种心念，它一直执着有一个“我”。三者为识，既是了别外镜；能够知觉外界境界的心，称为识。
色受想行识深层含义
这五蕴中，色是物质基础，受、想、识三者是感受与精神层面；色、受、想、识四者是空间存在概念，行是时间概念，指色、受、想、识的变迁过程。
五蕴是构成生命的五大必要因素和全部内容，缺一不可。在无常的原则下，五蕴需要不断地补充，否则生命无以为继。我们的一切行为都是在补充这五蕴，以维持生命的存在。
迁流不息的五蕴构成生命现象，现象之中，没有任何实质性的内容。生命需要对五蕴无止境地补充，为之奔波不停，片刻不能止息，这就是苦，苦的根源是无常。
司马温公不近非色，不取非财，吾虽不肖，庶几慕之。怎么翻译啊？
赵逵曾经谈到自己说：“司马光不逾 越礼义去接近女色，不接受不合道义的财物；虽然我的品行不值得称道，但很想自己能敬佩仿 效他的为人。”
非色非空非不空,空中真色不玲珑什么意思
当你看到有形有色的东西，心中所想并非这个东西本身，而是要透过它看到更本质的更深层的东西。
因为事物所表现出的，并不一定就真实真切，玲珑剔透。
在佛家经典中，“空”指有形有相的东西；而“色”指无形无相的东西。
《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”与楼主所言“空非空，色非色”一个道理。
在我看来，这个“非”字并非“不是”，当“不仅是”解可能更恰当。当你看到有形有色的东西，心中所想并非这个东西本身，而是能上升到精神层面——比如：看到花，眼睛看到的是花的色，鼻子闻到的是花的香，但是这些可能让你心中联想到美好的事物。就像那句话，从一朵鲜花可以看见天堂。
空与色是相互依存的，甚至可以相互转化。能领悟到空和色的真谛，即见如来。这里的“如来”可以当佛讲，理解成“真知、正觉”也未尝不可。
“无我无人观自在，非空非色见如来”这句话什么意思
说的是啊，你的意识里，已经没有我或者他人的区别，都一样。钱是我的，还是他的，都一样，没区别；老婆是我的，是他的，都一样，没区别。想通了，你睁开眼，看大千世界尔虞我诈，纠缠不清，看滚滚红尘，自然就是自在得意，无所谓。
第二句说的是啊，在你的意识里，“有”与“无”都一样。现在存在的，必然会消亡；现在美丽的，必然会衰败；现在痛苦的，必然会过去；现在拥有的，必然会失去。这个时候，所谓的美好，所谓的真实，所谓的善良，所谓的丑陋，所谓的虚伪，所谓的邪恶，都一样。在“运动”这一概念下，这些内容，形式都必然会改变，而你对这些内容和形式的定义，也变得虚无。既然美貌必然会变得丑陋，那么执着于美人还有什么意义？既然拥有的钱必然会失去，那么执着于赚钱有什么意义？
如此，则观自在，见如来。一切由心，自由自在，无乐无苦，无喜无悲。精神/意识/思维得到了真正的自由。
“无我无人观自在,非空非色见如来”这句话什么意思啊？谢谢~~
意思是：我是以我为中心，觉得我不同于别人，什么都是我正确，因有我而感觉不自在。无人就是没有分别心，看见众生平等，发起悲悯之心，才有自在的体验。是在观上做文章。
空与不空，都是有，非空不是空，也不是有，落在哪边都不能见证本来;一切有形，无形即为色，非色脱离了见性的空色和不空无色，如此可以见证如来德相。
扩展资料：
“无我无人观自在,非空非色见如来“相似的句子：
1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
2、一花一世界，一佛一如来。
3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
4、一切皆为虚幻。
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
7、不可说。
8、色即是空，空即是色。
9、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
10、我不入地狱，谁入地狱。
11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
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