张广庆（张广庆内画艺术研究院）

中国内画艺术大师都有谁？

1880-1930

北京名家（京派）：周乐元 丁二仲

马少宣（回族）

闫雨田

叶仲三

毕荣九

1930-1960

北京名家（京派）：叶仲三

叶晓峰

叶菶棋

山东名家（鲁派）：毕荣九（1900年后于山东）

张文堂

薛京万

广东名家（粤派）：吴松龄

1960-1980

北京名家（京派）：叶晓峰

叶菶棋

王习三（1967年后于河北衡水）刘守本

叶淑英

丁桂玲

山东名家（鲁派）：张文堂

薛京万

李克昌

陈东顺

王继泉

张广忠

广东名家（粤派）：吴松龄

赖乙宁

河北名家（冀派）：王习三

1980-2000

北京名家（京派）：刘守本

叶淑英

丁桂玲

山东名家（鲁派）：张广庆

广东名家（粤派）：赖乙宁

河北名家（冀派）：衡水：王习三

张天山（1988年后于西安）

石家庄：王千

董雪

西安名家（秦派）：张天山

2000-至今

大师级（国际中国鼻烟壶协会2015年春季会刊资料）

北京名家（京派）：刘守本

山东名家（鲁派）：张广庆

广东名家（粤派）：赖乙宁

河北名家（冀派）：王习三

西安名家（秦派）：张天山

以上都是内画艺术大师。

内画是我国特有的传统工艺，它的产生起源于画鼻烟壶。内画的画法是以特制的变形细笔，在玻璃/水晶、琥珀等材质的壶坯内，手绘出细致入微的画面，格调典雅、笔触精妙。现代内画艺术源于京派，分为京、冀、鲁、粤、秦五大流派，其中尤以冀派内画、规模最大、发展最快、影响最大，不久前已入选国家非物质文化遗产保护名录，冀派内画的发源地——河北衡水，还被文化部命名为“中国内画之乡”。

内画，又称内画鼻烟壶，是中国一种特有的传统工艺，它的产生与高度透明玻璃的炼制、掏膛技术的成功是分不开的。内画的画法是以特制的变形细笔，在玻璃、水晶、琥珀等材质的壶坯内，手绘出细致入微的画面，格调典雅、笔触精妙。内画艺术分为京、冀、鲁、粤四大流派，是国家首批非物质文化遗产。

烟台文化旅游职业学院是野鸡大学吗

烟台文化旅游职业学院不是野鸡大学。

烟台文化旅游职业学院成立于2020年3月22日，位于烟台市莱山区火炬大道3966号，是一所经山东省人民政府批准设立、国家教育部备案的公办普通高等学校，主要实施全日制高等（专科）职业教育，积极推进现代职业教育体系建设，举办多种形式的继续教育、社会培训和中外合作办学教育。



学院校园占地520亩，教职工500余人，在校生8000余人。学院成立以来，全面贯彻党的教育方针，以立德树人为根本，以促进就业和适应产业发展需求为导向，抢抓部省共建职业教育创新发展高地和山东省职业教育创新发展试验区的重大机遇，坚持“融合发展、特色发展、创新发展”办学之路，致力把学院建设成适应新时代文化旅游产业转型升级与品质提升的新文旅人才摇篮。

学院被授予国家级高技能人才培训基地、文化和旅游部旅游职业教育校企合作示范基地、文化和旅游部数据中心烟台海岸休闲基地、山东省全域旅游人才培训基地、山东省文明单位和中国鲁菜学府等称号。2020、2021年，在山东省职业院校办学质量考核中连续两年位居同类院校第一名，在烟台市直事业单位考核中连续两年获得优秀等次，在“十四五”时期实现了办学质量的高点开局。主要办学特色有：

一、紧扣产业发展 提升专业内涵

学院主动对接省市新旧动能转换主导产业尤其是文化旅游产业发展需求，积极融入烟台市国际知名文化旅游名城和“仙境海岸•鲜美烟台”城市品牌建设，紧紧围绕我市构建“1+233”工作体系和“12335”中心城区建设格局，致力打造“餐饮管理、智慧旅游、文化创意、空港服务、康养服务、电子商务、智能制造、智能控制”等专业集群，现开设高职专业18个（烹饪工艺与营养、中西面点工艺、餐饮智能管理、旅游管理、酒店管理与数字化运营、民宿管理与运营、葡萄酒文化与营销、空中乘务、国际邮轮乘务管理、婴幼儿托育服务与管理、广告艺术设计、广播影视节目制作、摄影摄像技术、电子商务、大数据与会计、网络营销与直播电商、机械制造及自动化、电气自动化技术），中职技工专业33个，专业设置与区域主导产业匹配度达93%以上。专业布局方面，设立校企合作专业3个，“1+X”证书制度试点专业15个，打造“现代学徒制”新型培养模式，共建“百纳餐饮产业学院”“时光坐标影视学院”和“智能增材制造产业学院”；课程改革方面，坚持“跨界融合”，将劳动精神、创新创业、课程思政和信息化技术融入教育教学全过程，培育职业教育“课堂革命”典型案例；教材改革方面，建立教材动态更新机制，校企合作开发新型活页式、工作手册式教材。近三年编写校本教材60余部，评选精品课程16门，在省市教学竞赛获奖150人次，国家省市技能竞赛获奖300余项。其中，在全国烹饪技能大赛中获得二等奖2个、三等奖2个；在第八届全国数控大赛中获得二等奖1个；在全国旅游院校服务（中职组）技能大赛中，获得个人一等奖11个，连续3年获团体一等奖。

二、深化产教融合 推动协同创新

学院以骨干专业和专业群为依托，与优质企业共建专业、共建产业学院、共建实训基地、共建技术研发平台等方式，促进教育链、人才链与产业链、创新链的有机衔接，打造校企“双元”育人、产教深度融合的命运共同体。依托餐饮管理专业群，校企共建“生产性团餐教学实训基地”和“特色美食教学实训基地”，成立“百纳餐饮产业学院”，打造“中国鲁菜文化与产业标准化推广应用标准创新平台”，为餐饮行业制定鲁菜标准60余项、研发菜品40余种。依托文化创意专业群，校企共建“广播影视制作”“摄影摄像技术”专业，成立国家新闻动漫传播示范平台漫画研创基地，成立了王辛敬大师工作室、张广庆大师工作室，让非遗文化得到更好传承。依托智慧旅游专业群，成立烟台市导游大师工作室，与文旅部中国旅游研究院合作设立滨海旅游研究基地，为海岸旅游研究提供数据和智库支持。依托电子商务专业群，与富士康荣等企业紧密联动，推动企业产品线上销售进入电商专业课堂，以实战体验提升学生专业技能。依托智能制造专业群，成立“颜永年教授工作站”“葛昌纯院士工作平台”，与龙福模具共建具有教学自主权的“高端数字精密技术生产性实训基地”。依托空港服务专业群，校企公共建“空中乘务”专业，建设上海瀚翔航空服务实训基地。依托智能控制专业群，校企共建比德文雷丁新能源汽车实训室……一系列产教融合、协同创新平台的构建，推动了教学改革、技术研究、成果转化、产品开发、创新创业、人才孵化等工作，为区域经济转型升级、增值赋能作出了突出贡献。

三、坚持“三全育人”，实施“五育并举”

学院推进全员全过程全方位育人，探索中高职分类管理、一体化运行育人模式，培育德智体美劳全面发展的高素质技术技能人才。加强思政课程体系建设，挖掘专业课程的思政元素，构建思政课程与课程思政协同育人体系。开齐开足上好劳动体育美育课程，持续开展志愿服务、道德讲堂、经典诵读等特色德育活动，进一步弘扬劳动精神，强健学生体魄，陶冶学生情操。学院坚持把文明礼仪教育与专业建设相融合、与校园文化建设相融合、与社会实践活动相融合，打造“体验式第一课堂、活动式实践课堂、开放式公益课堂、一站式网络课堂”的“三融四课”文明礼仪育人体系，打造具有校本特色、专业特色和文旅特色的校园文化品牌；牵头成立烟台市礼仪协会和烟台市志愿服务学院，每年开展文明礼仪进机关、进社区、进企业公益服务50余次，学院被团省委评为山东省志愿服务先进集体，文明礼仪志愿服务队被团中央评为暑期“三下乡”全国重点团队。

四、注重内培外引 培育名师团队

学校建立了“专业带头人”“教学名师”“教学新秀”选拔培养机制和一体化教师认定机制，打造了一支师德高尚、业务精湛、专兼结合、结构合理的师资队伍。现有专任教师430人，拥有高级职称119人，国务院特殊津贴专家1人,齐鲁首席技师、山东省技术能手、烟台市首席技师、烟台市技术能手等56人。组建了“烟台市导游大师工作室”“烹饪技能大师工作室”“现代礼仪名师工作室”和“烟台市制造业首席技师工作站”，加快教师专业化成长。成立了专业建设指导委员会，聘请80余名企业能工巧匠和管理精英担任兼职教师，将企业一流的管理理念、生产工艺和企业文化及时传递到教学一线，实现了课堂教学和岗位需求的无缝对接。

五、落实育训并举 服务区域发展

学院落实职业院校“育训并举”法定职责，完善社会培训管理办法，整合学院培训资源，构建“大培训”工作格局，实现了经济效益和社会效益的同步提升。大力开展函授教育、网络教育、自考助学、专升本等继续教育，为职业院校学生学历提升、技能深造搭建了“快车道”。重点打造烟台市餐饮服务、智慧旅游、智能制造公共实训中心，搭建技能培训线上学习平台，大力开展新技术培训、智慧旅游培训、职业技能培训与鉴定、社区教育，构建多功能、多元化、开放性的社会服务体系。充分发挥国家级高技能人才培训基地等基地平台作用，面向城乡各类劳动者广泛开展金蓝领、失业职工、大学生创业、大学生技能、退役军人以及老年才艺、家政教育、养老护理、社区教育、研学培训等项目，年培训总量5000人次以上。

六、强化党建引领 凝聚发展力量

高质量党建是引领学院高质量发展的强大动力。学院坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，强化理论武装，坚定政治信仰，深刻领悟“两个确立”的重大意义，更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围，勠力同心、勇毅前行。扎实开展党史学习教育，举办“党史知识竞赛、师生大合唱、肖像漫画展”等主题活动，赓续红色血脉，厚植爱国情怀。加强基层党组织建设，打造“攻坚有我在、党员作先锋”党建品牌，被评为山东省科教兴鲁先锋基层党组织、山东省高校三八红旗集体。夯实意识形态主体责任，加强意识形态阵地建设，提升网络舆情应对与处置能力，牢牢把握高校意识形态工作的领导主动权话语权。建立干部执行力档案，弘扬“严真细实快”的工作作风，加强廉政警示教育和专项督查，推动全面从严治党和党风廉政建设向纵深发展、向基层延伸。宣传工作有声有色，官微视频号被评为“全国高等职业院校2021年度官方视频号综合影响力百强”，群团组织作用充分，“烟台市导游大师工作室”被授予山东省财贸金融系统“工人先锋号”，院团委被评为“山东省五四红旗团委”。

“十四五”时期 ，山东省提出了建设“文化强省”和“全域旅游示范省”的重大战略，烟台加快推进国家全域旅游示范区、国家文旅消费试点城市建设，这为文化旅游产业发展提质增效提供了重大机遇。烟台文化旅游职业学院将进一步主动对接省市新旧动能转换产业发展需求，全力构建具有文旅特色的高质量发展新格局，把学院打造成为基于文化旅游、助力乡村振兴、打造齐鲁样板的示范中心，成为连接“一带一路”，让烟台、山东的文旅资源走向世界的重要基地，为区域经济转型升级、增值赋能提供智力支持和人才保障

中国工艺美术大师的历届大师

1、第一届–1979年，33人（排名不分先后）

杨士惠、王树森、夏长馨、金世权、杜炳臣、吴可男、陈占贵、张永寿、柳家奎、陆涵生、张涌涛、袁文蔚、谢杏生、俞樟根等。

2、第二届–1988年，63人（排名不分先后）

高祥、卢进桥、王林、顾文霞、王金山、施明德、蔡健生、陆光正、周百琦、周宝庭、陈端钿、王殿太、房云璞、叶玉翠、黎仲畦等。

3、第三届–1993年,64人（排名不分先后）

宋世义、郭石林、刘家福、顾永骏、汪寅仙、张心一、汪士伟、张爱廷、倪东方、林亨云、林学善、王恩怀、李 进、张广庆等。

4、第四届–1997年,45人（排名不分先后）

崔学山、张汝财、金阿山、袁嘉骐、罗代奎、潘德月、王树文、王耀堂、张京羊、江春源、徐汉棠、周锦云、虞金顺、卢思立等。

5、第五届–2006年,161人（排名不分先后）

第五届中国工艺美术大师评监，经140名专家费一年时间后选出中国工艺美术大师共有161人获得本届中国工艺美术大师荣誉称号，另外254人获得全国优秀工艺美术创作奖。

汪天稳、卜范增、马进贵、双起翔、孔相卿、文乾刚、斗 尕、方文桃、毛正聪、王文定、王芝文、王坚义、王孝诚、王希伟、王怀俊等。

6、第六届–2012年,78人（排名不分先后）

根据国务院颁布的《传统工艺美术保护条例》（国务院令第217号），经国务院批准，开展了第六届中国工艺美术大师评审工作。在各地推荐申报的基础上，经专家评审和领导小组审定，确定了78人为第六届中国工艺美术大师。

白静宜、曹加勇、曹亚麟、曹志涛、陈礼忠、陈文斌、陈益晶、陈毅谦、崔 磊、邓友谱、冯宇平、付国顺、甘而可、辜柳希等。

7、第七届–2018年，87人（排名不分先后）

寸发标、万紫 王一君、王经民、王冠军、王淑凝、毛国强、白耀华 包天伟、朱军成、任星航、刘比建、刘文斌、刘永森 刘廷山等。

扩展资料：

1、申报要求

在国内外享有声誉的，技艺精美，自成流派的符合下列条件并长期从事传统工艺美术制作的人员，经评审委员会评审，国务院负责传统工艺美术工作的部门可以授予中国工艺美术大师称号

2、申报范围

（一）传统工艺美术品种分类是：工艺雕刻、工艺陶瓷、工艺印染、工艺织绣、工艺编结、工艺织毯、漆器工艺、工艺家具、金属工艺、首饰工艺、其他工艺，共十一大类。

（二）列入本届传统工艺美术大师评审的品种和技艺应符合以下条件：

1、具有百年以上的传承历史；

2、技艺精美，世代相传，自成风格；

3、以天然原材料为主，采用传统工艺和技术，作品主要以手工制作；

4、具有鲜明的民族风格和地方特色；

5、在国内外享有声誉。

参考资料：

中国工艺美术大师  百度百科

推荐一下《西游记》的主题探究。

《西游记》是我国古代最伟大的一部神话小说，关于它的主旨时至今日一直争论不休。就目前学术界争论的状况，有3种主题说是最突出的。最主要的是反封建说；其次就其作为神魔小说而言，宗教观点的持有者亦占有很多的成分；而从其产生的历史年代来看，反理学又是一个重要的观点。本文着重对这三种观点研究的状况进行综述。

一，反封建说。

《西游记》的前言认为：《西游记》的主题思想是广泛地揭露和批判了黑暗的封建社会，歌颂了对天宫、地狱统治者及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗争。

（1）在《西游记》中，玉皇大帝，其实写的是一个封建庸主；大将天兵，就是封建王朝的兵将；太白金心是封建皇帝的一个歪咀参谋；王母娘娘是雄踞一方的高等缙绅；山神土地，是土保。

（2）从这里可以看出天宫实际上是封建王朝的缩影。

（3）各色人等代表着不同层次的统治阶级。而学术界对主题的认定时，主要是就孙悟空这个人物而论的，不少学者认为《西游记》的主题具有双重性，方胜认为《西游记》前七会大闹天宫是一个主题，第八回后的西天取经是另一个主题。

（4）对于这两个主题，学术界争论最大。胡光舟认为：《西游记》有双重主题，大闹天宫重在表现对传统势力的反抗，取经故事重在表现对理想光明的追求。它们很好地统一在大闹天宫和西天取经这两个故事所共有的正义性之中。

（5）同样的，沈仁康认为：孙悟空大闹天宫，是代表了人民对统治阶级的反抗火焰，在去西天的路上打击妖魔，是代表了人民要求打垮恶霸地主的愿望。

（6）而对于孙悟空讨论的焦点则在于历史不少人就孙悟空被封为“斗战胜佛”而认为其是向封建社会投降，这一观点在文革时候最为流行。丁黎认为孙悟空从魔到神的转变，实际就是从叛逆英雄变为统治阶级的帮凶和大手，从魔到神，从反封建统治的英雄堕落成为统治阶级的护法者和鹰犬，这就是孙悟空所走的到路。因此《西游记》是一部镇压和瓦解人民反抗之经。

（7）真对文革是的阶级斗争，学术界在天宫神仙、西天神佛、取经集团和妖魔鬼怪等身上贴上了阶级标签。拿《西游记》的各类神话人物与封建社会的各种阶级力量进行简单的比附，有的甚至画上了等号。因此四人帮在推行极左路线时，有的人还甚至认为《西游记》是一部反动的神魔小说。

（8）对于这种极端的看法，现在已经否定，更多人认为是《西游记》作者通过现实阶级斗争关系幻化出来的神话世界，既创造出了一个具有巨大艺术生命力的叛逆形象，也深刻地暴露了神权社会的腐朽。

（9）总的来说，正如方胜所说：把《西游记》的主题看作是政治性的内容的具体说法，尽管相当纷杂，但基本点是一致的，就是把《西游记》的神话内容，与结合社会阶级矛盾斗争现实联系起来进行分析，大别之，或说是表现了封建社会的基本矛盾即地主与农民的阶级矛盾和阶级斗争，如“农民起义”说，“人民斗争”说，“反正统”说，“反传统势力”说，“叛逆投降”说等等都属于此。

二，宗教说

三，《西游记》的大部分内容说唐僧师徒四人及坐骑白马西天取经的故事，所以研究者历来多从宗教的角度去理解，首先从佛教的角度去理解的大有人在。王纪人在《成长与救赎》中引用到：清代尤侗为《西游真诠》写的序中，就认为《西游记》的主旨是宣扬佛理

（10）而贾三强也特别地提到：孙悟空之名，除了“孙”字寓意猢狲，这是天性，谁也没有办法改变之外，孙悟空之名确实是地地道道的佛教术语，而他的归宿，也是佛教的“悟空”形式。（11）在佛教的主题下，张靖、郭岩也认为是：大乘佛教取代小乘佛教。

（12）观音菩萨在向唐僧推荐大乘佛法时说：“你这小乘佛法，渡不得亡者超生，只可浑欲和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能渡难人脱苦。”可见取经的目的就是以大乘佛法取代小乘佛法，实现普度众生的目标。

（13） 对于佛教说，不少学者又持不同的观点，张广庆在《西游记主题》研究里提到了：“证儒家之道说。”其代表人物是清代的张书绅，另一种观点是“证道具之道说”，代表人物是清代的刘一明，樊于礼，陈士斌。更有的是“仙佛同源论”，代表人物是西陵残梦道人汪澹漪。（14）但就《西游记》的+宗教主题来说，最流行最广泛的是“三教合一”。贾三强认为：佛教是虚空观，四大皆空；道教则是实实在在的仙界，而儒家则直面现实人生。佛教的最高理想是涅槃成佛，道教是飞天成仙，而儒家是修身齐家治国平天下的圣人，因此三教的关系类似于一个互有重合的三环型。

（15）最有证明的是：作品中的须菩提祖师，本是佛教中的人物，但是在作品中却被处理成一个道家神仙，在开示孙悟空的过程中，使用的是禅宗的棒喝和机锋，传授的也是道教内丹理论和《黄庭经》。在安天大会上，佛教人物和道家神仙同会一堂。

（16）当然对于宗教的主题，也有人反对，方胜曾提到：全书虽然以取经这一宗教活动为题材内容，但它并不是歌颂宗教观念，它的主题越出了宗教观念的束缚，不仅仅是所谓“劝人为善”而且寄寓着一个严肃的崇高的意图。

（17）反理学

田同旭认为，若把《西游记》放在明中叶以后社会新思潮中来认识，不难发现，《西游记》是部情理小说

（18）吕晴飞认为：这部小说写于明末资本主义萌芽时期，不论作者与否，他对于个性解放的要求，对于人的主观能动作用，力量和智慧，都是热情而大胆地做了肯定和歌颂的。

（19）在《西游记》中，猪八戒是弘扬人欲的凯歌，其食欲和色欲反映了人的正常需要，孙悟空是个由石头造化出来的自然之子，追求的是个性解放，任情随意。尤其是孙悟空从龙宫得到“如意金箍棒”，作者特意命名为“如意”绝非闲来之笔，它是情欲的象征。因此可以说孙悟空是反理学的斗士。而对于唐僧这个苍白而不真实的形象，田同旭认为他实际上宣告了程朱理学的破产。

（20）张锦池在《论孙悟空形象的演化与（西游记）的主题》一文中提到：李贽用以反对程朱理学的天命之性说的气质之性说，称颂人的一种为受官方御用思想浸蚀过的天真纯朴的先天存在的精神状态，也就是要求自由自在的天性。

（21）从孙悟空身上那种恍若与生俱来的要求自由平等的天性，正是体现出天赋的“童心”。同样的，与花果山时期“美猴王”相比，西天取经时候的孙悟空身上是披上一层封建道德色彩。但作为孙悟空这一典型形象之内在特质，仍是那种恍若与生俱来的狂傲美。而它最本质地表现了新兴市民阶层的思想意识和及其对人性的崭新看法。

（22）这三主题说是学术界比较认可的，另外也有不少研究者绕过这三种说法，另辟蹊径，在此也列举一些。比较饿、认可的是：《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一化了的心学。

（23）施炎、任小平从孙悟空、牛魔王不同的出路对主题作出阐释，结合吴承恩的生平，得出了：人生最大的欲望就是寻找人生的出路。

（24）明代的谢肇浙认为《西游记》的主题是：求方心、收放心说。”更有的人认为《西游记》反映了中国农民起义，也有人持反对意见，因为孙悟空身上没有多少农民的特性。更有的则认为是多主题的杂糅，包括人类死亡情结、大乘佛法取代小乘佛法、游戏动物王国。

也有人认为《西游记》是根本没有主题思想的，并认为这种探索是白费力气的。

以上是对《西游记》主题探究究进行综述，从中可以看出，主题是前面的三大主题，也有不少其他角度的学说。总的来说，《西游记》的争议是很大的，这在于其中包含着很复杂的哲理，其丰赡的内容是学术界不断争议的原因。

鼻烟壶是什么东西，有什么用

是用来装鼻烟的。鼻烟是当时人们常用的东西，粉末状。使用时用指甲挑少许放到自己的鼻孔下，用力吸进去。可以起到提神醒脑的作用。鼻烟是在研磨极细的优质烟草中，加入麝香等名贵香辛药材，并在密封的蜡丸中陈化数年或数十年而成，有紫黑、老黄、嫩黄等多种颜色，气味醇厚、辛辣，具有明目、提神、辟疫、活血之功效。它是由美洲经吕宋(今菲律宾吕末岛)，在明代万历年间流传至我国福建的，当时称为淡巴菰或淡巴菇。

1503年(明代弘治十七年)，随同哥伦布第二次探险的西班牙修道士帕尼发现了美洲印第安人的奇特习俗——吸闻鼻烟。他说，吸闻鼻烟是通过一根细管，一端放在烟末上，另一端放在鼻孔前。在吸闻中，还时常拔出细管，清洗干净。墨西哥和巴西都盛产烟叶，所以墨西哥和巴西的印第安人也有吸闻鼻烟的习畅。后来，葡萄牙殖民者到了美洲，他们发现巴西的印第造卷烟。在巴西，有专业的鼻烟磨坊，将优质烟末掺合玫瑰花等，制成当时世界上层优质的鼻烟。印第安人还以玫瑰木制成研钵和研杵，把优质烟草捣成碎末，并附加香草植物的碎叶，制成气味芬芳的鼻烟。鼻烟时常是热的，用骨制细管的下端插进鼻烟中，而以上端放在鼻孔前吸闻，以承受芳香的气味。这些玫瑰木的研钵、研杵以及吸闻斯烟的骨制细管，都是装饰优美的手工艺品。奥托玛克鼻部族的印第安人采集烟草、含羞草的枝梗切割成碎末，并将其弄湿，使之发酵，然后混合本薯粉制成鼻烟，放在盘里，用右手持叉(骨制，多为鸟形)盛起将鼻烟放在鼻前吸闻。有的鼻烟还掺合红柳、红色硬木、紫杉、漆树等树皮、麝香、树胶等碎末。印第安人用动物的骨、角以及皮革、树皮等制成的美丽的鼻烟壶(盒)，是珍贵的手工艺品。鼻烟传入我国后，中国工匠即使用我国传统的制作工艺制作了很多精美的鼻烟壶，如今很多已经成了精美的艺术品和古董。

中国的清代，上至皇帝，下至百姓，吸闻鼻烟甚是风行，珍贵材料制成的烟壶，能反映出主人的身份。皇宫专门有为皇帝制作烟壶的“造办处”，民间也有制作各种烟壶的作坊。鼻烟壶之盛行可从许多方面得到证实：清代学者赵之谦的“勇卢闲诘”是一本专门谈鼻烟壶的著述；学者王士祯在《香祖笔记》中写道：“鼻烟以玻璃为瓶贮之，瓶之形象种种不一，颜色具红黄紫白黑绿诸色，白如水晶，红如火齐，极可爱玩—–”；乾隆皇帝的宠臣和被抄家的时候，曾被抄出数千个名贵材料制成的鼻烟壶—-。

有关鼻烟壶的种类，可以说包罗万象，所有的贵石类，贵金属类，都有鼻烟壶的身影，甚至最普通的果实种核，竹木根茎，经过艺人匠心独运，均能制作成精美的鼻烟壶。

清代产生了许多制壶名家和作坊，例如雕瓷烟壶高手王炳荣、著名内画艺人四大名家周乐元、马少宣、丁二仲、叶仲三；著名的“辛家皮”、“袁家皮”等，都是当年鼻烟壶行业中的佼佼者。

民初以后，随着中国的战乱和吸食鼻烟的衰退，鼻烟壶制作行业中断了半个世纪，70年代始，中国的鼻烟壶又进入了一个发展时代，近年来，中国的各类鼻烟壶制作空前繁荣，其中最为突出的是内画鼻烟壶和各种料制鼻烟壶，这两大类鼻烟壶从数量和质量来说已经大大超过清代的鼻烟壶。

请问：张广庆内画鼻烟壶 现在的市场价格 大概是多少？

张广庆的内画艺术造诣很深，有他的作品好好收藏，很有个人风格，有很大的升值空间，王习三，李克昌，张广庆，都是内画界的泰斗级大师！